惊叹。
们
奏朝廷，对汤若望
度赞誉。皇帝也
诏褒奖，谕云：“旧法岁久自差，非官
推算有误，新法既密合天行，监局宜学习勿怠玩。”
对汤若望
新法天算充分肯定。
满人敬天畏天，对天算人才充满敬意。在们看来，
谙天象之人也能通晓尘世
切，而历法良善也关系到社稷千秋万代。因此，汤若望
位得到确立，并受到清王室尊崇。在准确预测日
个月后，朝廷还决定授予汤若望钦天监监正职。朝旨云：汤若望掌钦天监监印，该监所有人员和事务悉听调遣。
钦天监观察天象，推算节气，制定历法官方机构，监正为最
官。对于项任命，汤若望再推辞。因为主要任务传教而非其，故而想把过多
力耗费于官场。可，朝廷并准许。有人甚至善意提醒，要再
辞，因为样很可能会被误解为仍然效忠于前朝。汤若望只
接受了任命，成为第个由西方人
任掌
国家历法最官员，而从个受聘外籍专家到朝廷命官，无疑个
本转变。
顺治
年（1645年）十月，经过数次修订，在汤若望主持，修编完成了《时宪历》百卷，由清政府批准实行，而汤若望修历有功，朝廷特加太常寺卿衔，以资褒奖。此后断获封。先受封通政使司通政史(正品，服俸加级)，后又诰封为光禄
夫，恩赏其祖先代品封典。应该说，汤若望最辉煌最荣耀时期。
然而，谁也想到，
康熙朝后，仅仅
年时间，便从天跌落。桩因历法而起案使锒铛狱，险些人
落，而桩案发起者就杨光先。
杨光先明末清初反西教急先锋。有人
结
过两件事，劾权贵，尊圣学。前者指崇祯十年（1637年）抬棺弹劾温
仁和陈启新，后者便指反教排教，发起康熙
年（1665年）历法案。两者相比，无论持续时间短，还影响小，前者都无法与后者相比。有人鼓
说：“先之奇，在于劾权贵，而在于尊圣学。”称参劾西教奏疏“民以来，圣圣相传”，“诚古
来再见之鸿文，真足与天并垂朽”，比汉宋以来儒学经典“功百蓗”，“甚至在孟
矣”。简直把捧了天。
么，杨光先究竟
了什么，竟受到如此追捧？
事
得从顺治十六年（1659年）说起。此时杨光先已经重新来到北京。如果说，在来京之前经过了段消沉，么，从顺治十六年（1659年）起，知名度陡然增，原因就在于从段时间起，开始着手所谓“尊圣学”事业，并于康熙年（1665年）掀起了场轰动全国、震惊世界排教案。
杨光先反对西教由来已久。从文章
可以明显看到。过，排教活动在明末似乎并突，史料记载也多，直到顺治末年才迅速升级。其
诛笔伐，风云时，俨然成了反西教面人
。
从现有资料看，杨光先系列讨伐“檄文”，包括些奏章呈文，约十篇，也多写于顺治末年和康熙初年。后来些文章汇辑成册，定名为《得已》。何为得已？
杨氏说法，就“士夫者，要主持世
也”。如何主持世？就要“正纲，守维”。如洋教盛行，而
举世学者，竟无人敢于纠正。邪教之力，如此之!照此去，“光晦，
绝矣”，“此而可已，孰可已”!就所谓“得已也”。也就说，面对西教猖獗，能再沉默了，也能站来说话了。
杨光先反击开始了。从顺治十六年（1659年）起，先后写了《辟邪论》《距西集》《摘谬十论》等数篇文章，向天主教发起猛烈攻击。在文章声称，西人耶稣会，非土圣人之教，“实西域七十
旁门之，九十六邪
之”，公然宣称万国均为邪教后裔，要灭华祖先，其所谓天主、亚当、夏娃等纯系无稽之谈。圣母玛利亚耶稣，非婚受
，居然童
未坏，岂荒谬至极？男女媾，万化，人之常也。世间惟禽兽知母而知父，可耶稣邪教竟有如此荒诞经之说！还指责耶稣“叛国渠魁”，事败正法，钉于十字架，本快人心，可其邪心死，居然日复，愚
信徒，胡说八吗？还把当时著名传教士和国信徒，如南怀仁、安文思、潘孝、许之渐、许谦等人，逐
名，痛加批判。
在火力对准天主教“荒唐教义”和“歪理邪说”同时，还从历法手，对汤若望等传教士毫留，加挞伐，指控们“假以修历为名，
行邪教。延至日，逆谋渐张”。还责骂徐光启为“邪臣”，因为就违反海禁之令，把汤若望等举荐于朝，才使们有了天位。为了引起官方警觉，还从国家安全角度声疾呼，指惑众妖书公开刊行，邪教徒分布各省咽
，结
士夫为羽翼，煽动诱骗小人为爪牙，受蒙蔽者越来越多，像
从
，可“朝廷知其故，群工畏势言，