笔
，杨光先
个
格充满黑暗、诡诈、嫉妒和刻毒老
儿。
说：“(杨光先)
了
诬蔑陷害，与毁灭洁白无过失人们事
。”还说，受陷害冤死人有“百名以
”。打击目标主要
些富有阶级，以至于些人
得
钱消灾。杨光先就通过
样无赖举动，赚了份可观家私。“满人战胜之后，(指杨光先)又返回南京，照旧诬蔑讹诈事业，有次
乎丧失了自己脑袋。
，乘机逃亡北京，而在北京便获得了位亲王
幸。样，便算有了资格，可以
朝
，奔走于各衙门之间了。”
从以文字看，明政权崩溃后，杨光先曾去过南京。去南京
什么？崇祯十七年（1644年），南京明朝陪都，曾建立过短暂福王政权，持续了年之久。杨光先去南京否为了投效福王政权？得而知；而有次差
丢了脑袋，事何因？也未说明。之后，杨光先又逃往北京，时在何年？又如何获得幸，如何朝？均语焉详。，有乎可以认定，杨光先结束
放后，并没闲着。直在
活动，再次说明个甘寂寞之人。当然，对于魏特说法也有专家提质疑。历史学家陈占山教授就认为，魏特说法“因无籍旁证，此说可全信”。
准确
说，杨光先重新回到公众视野应在顺治十七年（1660年）前后。期间，再次引起注意，因为
京疏，反对西教。明亡之后，杨光先重新回到京城已七十老翁，
斗格依然未改。次，与西方传教士较了劲，门心思，死缠烂打。在余到十年时间里，乎成了全
活重心。当然，杨光先么并非时兴起，而蓄势已久。
西方传教士早在明嘉靖年间就来到了国澳门，直到万历年间才国京城。最早来到国京城传教士意
利人利玛窦。曾两次北京，第
次才算留了来。尽
第次京并顺利，路跋山涉
，费尽周折，途还度遭受拘押，在天津关了将近半年。有幸，在京之后却受到了朝廷礼遇。先被安排住了官方招待外国使节夷馆，后来又获准在宣武门
建造座教堂，即
天北京天主教南堂。有
说法，利玛窦在京期间曾受到万历皇帝召见，对此有人表示否定，认为皇帝从来没有召见过，包括和起京西班牙传教士庞迪
。据说有次，利玛窦和各国使臣
准备接受召见，知何因，皇帝并没有
面，最后众人只失望对着皇帝龙椅行礼了事。尽对于传教士，皇帝似乎没有给予足够重视，过对们赠送自鸣钟、钢琴和图倒颇
兴趣。可能也利玛窦获得皇帝原因之。在死后，皇帝还赐予利氏块墓，以供其安葬。
西方传教士国，并非帆风顺，而颇费周章。为了在国立足，们往往以先科技文化为手段，来达到传教目。在经历了文艺复兴之后，西方科技文化有了
足飞跃。由传教士带国先天文学、兵工学、数学、理学、医学和西洋绘画、音乐等等，打开了国人
界，
有很
引力。在利玛窦来华之前，国人并知世界有
洲。利玛窦印行《山海舆全图》，首次让国人接
到了近代理学知识。用铜铁制造天球仪和球仪，讲解球位置和各星球轨，让人耳目新。与利玛窦起来京西班牙传教士庞迪还奉朝廷之命，帮助修改历法，并绘制了洲图。在定程度丰富了国科学文化，促了西方科技文化
。尤其在天文历法方面，西方传教士所掌握新科技文化知识受到国官方极重视。许多传教士，包括汤若望、南怀仁等之所以受到重用，都与
通天文历法有关。
国个农业社会，历朝历代都对历法修订十分重视。所谓历法，国之典。因为历法仅与农业密切相关，而且与天、天象乃至国运可分割。明代实行《统历》推验天象，屡屡错，多年来修历呼声绝于耳。传教士国后，们带来欧洲天文学方法经过推验显然更为先。因此，崇祯年（1629年），礼奏请开局修历，得到批准。在礼侍郎徐光启主持，设局于北京宣武门，先后聘请多名传教士局修历。过去从未有过。在些传教士，最著名个就汤若望。
徐光启明末官场开放派代表。向主张向西方学习，并对西方科技有
厚兴趣，早年跟随利玛窦学习多年，并受洗加天主教，教名保禄。作为崇祯朝礼尚书和文渊阁学士，
居
位，从历史看，在外和科技贡献却远于官职。仅翻译和整理过《何原本》(前6卷)《泰西法》《测量法义》《勾
义》等十多西方科技著作，而且还编撰享誉外《农政全书》。该书有很价值，与《齐民要术》等书起并列为国古代“农书”。在修历方面，徐光启也功可没。胆聘用西方传教士，以西法为基础，对旧历行