养虎卧
，识者以为忧”。
还把天主教比作白莲教，诬其暗
结社，图谋
轨，说教徒张贴十字架极有可能
妖术，而使用望远镜明为观察天文，实则十分可疑。
杨光先
些文章极有煽动
。为了扩
影响，把《辟邪论》《距西集》印行
千册，
散发。其所产
效果，用话说“朝野多谬许之”。也就说，多数人都表示赞许。后来，《得已》印行时，有人称杨“实为本朝第有识有胆人”，赞其书“正人心，息邪说”，“持论锐利”，实为“第有关名教、有功圣学、有济民之书”。据史料记载，此书印行后，西人以重金购之，每
百金，“悉为焚毁，
灭其迹”。至雍、乾年间“传本已鲜”，极为珍贵，由此也可见影响之。
当然，对于杨光先来说，些声讨只开始。或者说，只战前
，为了从思想舆论
先声夺人。到了顺治十七年（1660年），正面
攻开始了。
年月和十月，先后两次疏，弹劾汤若望等传教士。第次疏，史料存，难窥其貌，而第次疏，其文稿以《正国
呈稿》为题收
《得已》集。该疏从历法手，控告汤若望两罪状。其暗窃正朔，盗窃名
。原来，汤若望完成《时宪历》百卷
呈朝廷时，首页写了“依西洋新法”字样。在杨光先看来，清之官，修清之历，历面怎么能写“依西洋新法”？尊皇，而把西洋奉为正朔。对此，早在月第次疏时，就纠弹过此事，可汤若望置若罔闻，知检举改正，以赎臣之罪，而
持改，“藉清之历，以张其西洋”，“罪容诛矣”。
其，新法推闰有误。其特别提到将立
提前天，“应立之日而立，应立之日而立”。每年立，皇都要行迎典，何等重要事!现在新法居然
错日期，淆
盛典，其“亵天帝而慢天
，莫此为甚焉”，该杀之罪!
最后，
结说：“之，西洋之学，左
之学也。其所著之书，所行之事，靡悖理叛”，而天主教人之狼野心，“谋夺国，其天”。如
们呼朋引类，外集广澳，外沟连，可防。如果任其“党与炽盛”，“
养虎自贻患哉”!
，两次疏均未达到目。第次“得达”，第次则“礼未准”。究其原因，乃与汤若望此时恩
未减，
位稳固无关系。
汤若望从顺治朝到康熙初年，仅
得皇父摄政王多尔衮信任，而且与孝庄皇太后及小皇帝福临本人都关系亲密。汤若望学识丰厚，对于天文、理、制造、火和医学都有相当研究，使清皇室对尊重有加。有次，皇太后病，派人来咨询汤若望。汤若望当时并知病人谁，听了来者讲述，知病
重，乃取铜牌枚让来人带回让病人佩
，久太后病愈，后来太后直着枚铜牌，以为佑护。还有次，顺治帝皇后患病，也被汤若望治
。些都使皇太后对汤若望心崇敬，并尊其为义父，而顺治帝也尊称汤为玛法，即满语祖父。顺治临朝后，对汤若望更礼遇有加。除了加官晋爵，恩赏断，还经常召汤
，或亲临馆舍，与之
谈。顺治帝个勤学皇帝，由于年幼
养失学，临朝后发愤苦读，更起读，至晚辍，前后九年，曾呕血。在与汤若望往，经常向汤若望请教天文、历法等方面问题，并征询有关军国事方面意见，双方来往密切。考虑到汤年事已
，顺治仅免除君臣跪拜之礼，还专门为备
个舒适
椅，而汤若望每每
廷也“有如家人父”般。汤若望度还想劝说顺治皈依天主教，未能成功。
些礼遇和厚待，除了个人之间
和信赖之外，也与清初宽容宗教政策无关系。满族信奉萨满教，关以后，对汉人佛、、儒
教并排斥，允许其与萨满教并存。历史学家陈垣先说，清初顺治、康熙对天主教并认可。顺治帝看过天主教书籍后以为然，认为荒唐悠谬之说，无逾此书。康熙也说过此类话，并未妨碍们对天主教采取宽容态度。
由于受到清皇室礼遇，汤若望在清初位直受到重视，意见甚至对皇帝本人也有影响。杨光先在文章和奏疏多次说到“邪教之力如此重哉”，以至于“举世学人，敢加纠正”，“事关万古纲常，愤无人请讨”，要“惜齑粉”“忿顾”云云。些话虽有夸成分，也并非凭空所指，从亦可见汤若望影响之。
顺治十六年（1659年）两次参劾虽然失败了，杨光并未罢手，边活动，积极准备，边等待时机。期间，又
气写了多篇排教文章。从收《得已》文章篇目看，有《与许青屿侍御书》《选择议》和《孽镜》等。些文章与前期写文章脉相承。在《与许青屿侍御书》，对《天学传概》书全面批判，声罪致讨。《传概》本宣扬天主教教义书，由传教士利类思和安文思所著，后经李祖白
，并以名义