阿赖耶识
“阿赖耶识。”诸葛昀代为答
，“八识
识，
切经验结构基础和切意识
本藏识。”
“前
识，
、耳、鼻、
、
，然后思维
第六
意识，第七识染污识，又叫末
识，第八识就阿赖耶识。”
“对。”猫妖续，“阿赖耶识唯识学第八识，
很特别识。
包纳万有，因其能
藏
万有之
，也称识。”
“在佛学，阿赖耶识被看作宇宙本
，宇宙万事万
由来。
们看到切，都阿赖耶识演变来。”
“阿赖耶识就像
海，质世界切都海表面
波浪，波涛阵阵
，就变成了们客观世界周而复始循环。”
“
方曰宇，古往
来曰宙。”
“澜
曾告诉过句话：科学尽
哲学，哲学尽宗教神学。”
“
话未必绝对正确，
同事
个未知领域，就会产很共，现在对宇宙探索和认知过程陌领域时，界限就模糊了。”
风火
接到：“们研究到，很多东西行去，解释清了，佛教和教很多识见反而启发了们。”
“比如说，佛教有说法把宇宙分为
界、
界和无界，类似平行空间概念。界六天有繁
，界十八天无繁，无界天灵，只有意识而没有形。”
“
界层次或维度由低到
，其无界最后重天叫
‘非想非想
天’，里没有质、没有望，据说仅有细微思想存在。”
“教也有类似划分，只叫法同。仙诸天合计共有十六重，最后八重天
界外、在行所在，最重罗天里只有，其
什么都没有，和佛教非想非想天意思相近。”
猫妖又：“所谓天，有形世界，类似多维宇宙概念，其实还有限，因为人类认知有限。”
“如同
告诉鱼虾蟹，在海之外还有个陆
世界，们无法理解和想象，们认为海就无限，个无限结论，建立在有限认知基础。”
“宇宙可估量
邃博，比想象可思议还要可思议，可以说超了人类和切已知命预料与能力。”
易
年解问：“
要有个真实客观存在吧，即便们理解了。”
猫妖答说：“佛学里，真理分为
谛——世俗谛描述事显现相对真理，胜义谛描述真实无谬实相绝对真理。人类无法直接看到真理本，们能在世俗谛里求得个胜义谛答案。换句话说，能用相对真理来解释绝对真理。”
“们能尝试理解未经加工真理唯办法，就通过贴标签，通过假名安立。正如祖说过：可，非常。名可名，非常名。正如佛祖所说：空即，即空。蕴皆空，无常无。凡有所相，皆虚妄。”
华澜又问：“就像术法幻阵创造幻象吗？”
风火：“差多吧，只
雨啦，修真者在领悟少许
后制造来虚拟景象。”
猫妖说：“举个例，们面前有个鱼缸，里面有条金鱼在摇摆尾游动，从侧面看，从后面看，们看到了两条鱼，像又像，还很怪——其条动，另条
同时相同动作。”
“鱼缸如果宇宙，俩看到鱼就幻象，投影，假，鱼真实存在。如果们家从同方向起看鱼，就会有很多条鱼，而且动作非常协调致，而真相只有个。”
林弦惊若有所思：“记得唐代有个贤首国师，在讲解法华经时，在座八角亭每方向都放了面镜，镜互相映照，如果没有觉察到站在间真人，就会觉得有很多人，动作互相
合致又略有同。”
风火叹：“所以说古人聪明啊。鱼缸和镜只比喻，宇宙更加复杂，没有空间和时间，们所有人所有事，过去、现在和未来切都在其。无在，又无在，似远非近。”
诸葛昀：“可们能意识和觉到真实。”
猫妖说：“能知
摸实，因为有
力、弱力、磁力和引力缘故，很可能些和时间样，都们觉来假象，包括意识。没准儿意识也投影产，阿赖耶识以后投影。”
“只有佛修能如果能够度禅定，应该才可以觉知变万事万本源，从而实证阿赖耶识。”
“阿赖耶识就像宇宙全息投影，有所有切。每
都包全
信息，如佛所说，芥容纳千。每又都如佛陀化，无在，都在。”
“脑也虚幻投影，对世界理解只能到脑允许限，而佛修行就在尽力扩充脑能