人
个
差别极
，改变
可能，需要找对合适自己缘法。
第
，真法可说。语言最终
苍白，只能靠实证。
“叮！启动规避模式——君
立于危墙之
。该逃跑就脚底抹油。”
第
，无缘能度。药医死病，佛渡有缘人。天雨虽宽，
无
之草。
另外切忌昏沉。
“叮！安贫乐
——
无求饱，居无求安。
箪，瓢饮，在陋巷，人堪其忧，回也改其乐。贤哉回也。”
以佛家为例，
之人适合禅宗。
“叮！转换为义模式——之所在，虽万千人，吾往矣。该
持就当仁让。”
在明明德儒学个由很多系统构成系统。
如果
很有能量、很有文化，向可以演，可以兼容，有时借由某些缘法，可以表现
么有文化，反正家都知在装哔哔。
第，因果可改。自因自果，别人能代替。
自在万象门功为守印堂之法，为丹田，命功为守脐
之丹田。
密宗修行极为复杂，喜
神秘文化又对繁复事
有兴趣且差钱师兄比较适合修密。
“叮！吃
喝——齐必变，居必迁坐。厌
，脍厌细。”
话也
样说。
对俗世众人，如果在红尘炼心世俗
连人
世故都搞掂、混
模样话，学禅开悟，而自误。
关键在于据自
选择适合法门。
两人元素剥离法需要修为相近才能发挥最威力，如
风清隽和华澜
差距已经小，华澜晚要以自己
博山雷丹炉运转命功助力风清隽功运行，帮
提升功力。
悟”之字，有讲究，师传者可将玄况说
说透，以免形成定格，修者难以突破和全面发展，只可释疑解惑，
事督促检查破解，或者以讲数事谈神话方式举例，旁敲侧击
化。
至于炼形炼命涉及到方法，步骤，火候时机等因素，“差毫发结丹”，所以称为“命靠师传”。
“学之，在明明德”。
有人会问了：可以说门比佛家或儒学等更
明吗？
直到时已过，两人才收功。
选择修行路径，切忌有极重分别心，认为只此途，别法都行，甚至为此互相倾轧打压。
而且，即便普度众
佛门，即便佛祖神通广慈悲为怀，世受苦之人仍多，仍有件事佛菩萨们“
到”。
因此，家追求即世成，所以更重视命双修。佛家追求超脱、转世回，所以独重修。
如果把目标定在山
，任何修行之都比爬山，所有正牌正派法门就像面八方各个方向貌同路径，任何条皆可登，有难易快慢之别，并无之分。
有沟壑时，
自觉切换状态，其实在明明德状态。
儒家也个理——爷还爷。
门各家所修之命，往往又各有所指所
。
佛理有句话——八万千法门，皆可成佛。
两人各自休息，只待第
天和众位同门商量后，决定如何对付北都罗酆帮。
禅宗讲求教外别传、立文字、当顿悟、明心见，对要求极，想当年六祖惠能字识个，只听遍《金刚经》即可开悟。
有些人分别心倒重，
又智慧很后消除了，而迷糊和昏沉，认为修习哪个门都成，或者妄想尽量兼容并包。
第，智慧可赐。任何人要开智慧，离开自磨练。
通过念佛号收摄杂念，
应佛陀愿力，得
净土世界，需要敦厚之人，学识广博聪慧“知见障”很就难以找到状态。
在什么样环境里，就什么样角
，就什么样功课。
天淳朴之人，可以选择净土宗。
在自在万象门，老陈履安佛双修，营造诸葛昀，则先学佛后
。
净土宗简单易行，只需念佛就行，其“普被，利钝全收”只提倡众念佛方便法门，如果真有普世之，佛祖何必辛辛苦苦讲法十九年，留无数法门呢？
懂装懂，就很容易
馅了。
也就说，爷有时候可以装孙，孙容易装爷。