第
百
十
篇 灵枢·邪客
黄帝问于伯
曰：夫邪气之客人也，或令人目
瞑、卧
者，何气使然？
伯曰：谷
于胃也，其糟粕津
宗气，分为
隧：故宗气积于
，于
咙，以贯心脉，而行呼
焉；营气者，
其津，注之于脉，化以为血，以荣
末，
注脏六腑，以应刻数焉；卫气者，其悍气之慓疾，而先行于末分
肤之间，而休者也，昼日行于
，夜行于
。常从足少之分间，行于脏六腑。
厥气客于脏六腑，则卫气独卫其外，行于，得于。行于则气盛，气盛则蹻陷，得于，虚，故目瞑。
黄帝曰：善。治之奈何？
伯曰：补其足，泻其有余，调其虚实，以通其
，而去其邪。饮以半夏汤剂，已通，其卧立至。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅
，经络
通，和得者也。愿闻其方。
伯曰：其汤方以
千里以外者八升，扬之万遍，取其清升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米升，治半夏合，徐炊，令竭为升半，去其滓，饮
小杯，日，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗则已矣；久者，饮而已也。
黄帝问于伯曰：愿闻人之肢节，以应天
奈何？
伯答曰：天圆方，人
圆足方以应之。天有日月，人有两目。有九州岛，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有时，人有肢。天有音，人有脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒
。天有十日，人有手十指。辰有十，人有足十趾、
、垂以应之，女
足节，以抱人形。天有，人有夫妻。岁有百六十日，人有百六十节。有山，人有肩膝。有
谷，人有腋腘。有十经，人有十经脉。有泉脉，人有卫气。有草蓂，人有毫
。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。有小山，人有小节。有山石，人有骨。有林木，人有募
。有聚邑，人有?。岁有十月，人有十节。有时
草，人有无。此人与天相应者也。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，针之理，纵舍之意，扞开腠理，奈何？脉之屈折，之
，焉至而，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而？六腑之输于
者，余愿尽闻少叙。别离之，离而，别而，此何而从行？余愿尽闻其方。
岐伯曰：帝之所问，针毕矣。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：手太之脉，于指之端；屈，循白际，至本节之后太渊，留以澹；外屈，
于本节
；屈，与诸络会于鱼际，数脉并注，其气
利，伏行壅骨之；外屈，于寸
而行，至于肘廉，于之；屈，行臑，腋；屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。
心主之脉，于指之端；屈，循指廉以，留于掌，伏行两骨之间；外屈，两之间，骨之际，其气利；行寸，外屈，行两之间，至肘廉，于小之，留两骨之会，于，络于心脉。
黄帝曰：手少之脉独无俞，何也？
岐伯曰：少，心脉也。心者，脏六腑之主也，
神之所舍也，其脏
固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。
黄帝曰：少独无俞者，病乎？
岐伯曰：其外经病而脏病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉屈折，其行之徐疾，皆如手少、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，
谓因冲而泻，因衰而补，如者，邪气得去，真气固，谓因天之序。
黄帝曰：持针纵舍奈何？
岐伯曰：必先明知十经脉之本末，肤之寒，脉之盛衰涩。其脉而盛者，病日
；虚而细者，久以持；以涩者，为痛痹；如者，病难治；其本末尚者，病尚在；其以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其之脆、小、涩、寒温、燥
。因视目之
，以知脏，而决死。视其血脉，察其，以知其寒痛痹。
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。
岐伯曰：持针之，
端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之，无与果。泻端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得
泆，真气得居。
黄帝曰：扞开腠理奈何？
岐伯曰：因其分，左别其肤，微而徐端之，适神散，邪气得去。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？
岐伯答曰：以候脏。
黄帝曰：候之奈何？
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气于两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固得