蛮也。’其人
曰：‘闭
无言矣。’”
“西洋刑法，主惩戒、戒苛酷，重引人向善。故狱
罪人亦从宽，与鉴戒之书，因事许见亲族朋友。原圣人设刑，以忠孝仁
之心怜鳏寡孤独。恤人之陷罪，用心良苦。实果如
之西洋般周全否，书籍未见载录。实
此乃文明也。”
“……薄租税以裕民，即养国力也。故纵国事繁杂苦财用之
足。确守租税定制，损
而
也。试观古之事，
明之世，苦财用足之时。必用曲知小慧之俗吏，巧聚敛，以解
时之欠乏。俨然擅理财之良臣，以手段苛酷民，人民堪其苦，
避聚敛，自趋谲诈狡猾。互欺，官民敌仇，终至分崩离析乎。……会计
纳为制度之所倚，百般事业皆有此
，成经纶枢要，可慎也。
言之，量
为，别无
法。岁之定百限，统理会计者以
守制，可超限。否则制于时势，先缓限以量者，无，榨民之膏血也。纵事业时
步，国力疲弊无可救矣。常备兵数，亦由会计所限，决可张虚势。鼓士气练
兵，纵兵数寡，折冲御侮皆足也……”
“失节义廉耻决无持国之，西洋各国亦然。位于者对争利忘义，皆仿之，人心忽趋财利，卑吝之
日
，失节义廉耻之志
，父
兄弟之间亦争钱财，至反目也。此以往，何以持国？德川氏灭将士之猛心以治世，然较昔战国猛士犹勇之心若奋起，与万国对峙得也。普法之战，法佣兵
十万、粮月，险被普降伏。人曰，算盘过之故也。”
谈及国事，慨然曰：“当国凌辱，纵令国毙，践正、尽其义，乃政府之本务也”。然听闻平日议金谷理财之事，何等英雄豪杰。临
血之事，
集
，惟谋目前之苟安。恐战字，堕政府之本务，可谓商法支
所，非政府也。
自古，君臣皆以已为足者，非治功之世。知己足，则言耳也。已足，人言已非即怒，故贤人君助之。
纵论制度方法，非其人难行乎。人有而后方法行，人乃第至宝，已成其人之念甚
要也。
克己，临于万事克而得。故先修养
而后成也。
志学者，必宏规模。然惟此偏倚，或疏于修，故须始终克己修也。宏规模以克己，男者容人，非为人容，书古语已授：恢宏其志气者，人之患，莫乎自私自吝，安于卑俗而以古人自期。试问期古人何许意哉？尧舜为圭臬，孔夫为师也。
者，天
自然之
。人行，
为敬天。天佑众，故当人如己也。
与人对，与天对。与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之足。
己为最善也。修业无果、诸事难成、无心思过，伐功而骄慢，皆因自起，故可偏私己也。
改过时，知己之误，即善也。其事可弃而顾，即踏步。思悔过，患得失,补缮,同碎茶碗集其片者,于事无补也。
行无尊卑贵贱之别。概言之，尧舜王天，执万机政事，其职乃教师也。孔夫自鲁国始，为何方所用，屡逢困厄，匹夫而终，然千徒皆行也。
行者，顾逢困厄，立何等艰难之境，事之成否、之死，无关也。人者，事有擅否，有成否，自然亦有心动摇之人。人行，蹈无擅否，亦无成否。故尽行乐，若逢艰难，凌之，愈行乐。予自壮年屡罹艰难，故遇何事，皆动摇，实乃幸也。
惜命、图名、亦为官位、钱财之人，困于对也。然无困于对者共患难，国家业得成也。此般人，凡俗之
岂能看破。《孟》所云“居天之广居，立天之正位，行天之。得志与民由之，得志独行其。富贵能
，贫贱能移，威武能屈”者，人仰否？答曰：“然也。非立于之人，其心现也。”(未完待续。。)
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