“查法兰西立国以来，多有圣贤继起其间……其言理之
，有过于
国数倍者。……法兰西
方整齐肃穆，人民
欣鼓舞，
徒以富
为能事，诚未可以匈
、回纥待之也……”
“法京
黎，有卢浮
，为博
之藏院，藏书极丰，目录便有千卷之多，每日放门纵令百姓男女往观，所以佐读书之逮而广其识……其所蓄
国书籍除《论语》、《
学》、《庸》、《孟
》等
书，以及《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《
秋》等
经，亦有《乐经》、《孝经》、《幼学》等，此外如儒诸、
释杂教、各省府州县之志，舆疆域之纪、兵法律例之编、示谕册帖尺牍之式、古
词斌文艺之刻、经策之学、琴棋书画之谱、方技百家、词曲小说，无齐备，其仰慕圣化，多方求洗荒陋若此……”
“查西洋政制，以国‘民为
本’为圭臬，凡孔、孟以
，民为本，民贵君轻，得多助、失寡助，
能载舟、亦能覆舟等等，皆为西国政制之本。西国现政制，非其独创，查其本源，即国圣贤之也。《论语》之‘百姓足，君孰与足？百姓足，君孰与足？’。《学》之‘财聚则民散，财散则民聚。德者本也，财者末也。得众，则得国，失众，则失国’。西国诸君亦为警言。”
“伏尔泰者，法兰西之贤也，有‘法兰西思想之父’、‘欧洲之良心’、‘启蒙斗士’、‘
神王’之
誉，欧洲诸国无景仰，日之欧洲诸国，政治清明。民
富裕，此君指引之力可没也。其去世后，以国礼葬于黎先贤祠，至西国诸君于室之
，尚悬其像，以为追思，其
后殊荣若此。查伏氏
，尊崇孔孟，可谓极矣。其著述极丰。多阐圣教之言，教化法民，其又于室设孔圣之像，朝夕拜祭。伏氏阐扬之功极，未
圣教之论得传遍欧陆。欧罗诸国政制又
变，皆崇‘民为本’之说，遂致富……”
看到
里，恭亲王已然明白了文章
主旨，由得连连
。
恭亲王当然知，篇文章作者，个从后世来穿越者。
林义哲篇文章。纯粹为“破题”而
，在篇文章里，把自己对于西方文化知识和理解，全都用
了。
在后世。受所谓“主
史观”“
分法”影响，国文化界将国暂时衰落，归结于国文化。们在以极
寻找国之路同时，也以极去砸烂国传统文化。以为毁灭了国传统文化。国就可以盛。对此林义哲直持批判态度。
实际，国文化
了文艺复兴运动和理发现。国发明。欧洲人定义名词。因为发明对欧洲意义重。因为纸张和印刷术让书籍开始行。古希腊哲学、科学、等书籍，因为纸张和印刷术，以较低成本开始传播。在火药
欧洲之前，欧洲主要封建割据贵族庄园，火药传欧洲后，国王和城市平民开始攻打些封建庄园，建立起了统民族国家。然，欧洲各国状况就如国战国时期，个乡便个小王国，国家分裂，国王名存实亡。指南针，则促了理发现。没有指南针，可能发现新陆。最重要，国哲学思想成为欧洲知识界反封建和反宗教利
，成为欧洲启蒙思想运动个重要思想动力。在宗教欧洲，人心灵神隶，人们以为心如果没有帝，便有罪恶
。然而，国儒家文化无神论和理
主义，让欧洲人看到了个信仰帝国度，人民有着积极向和快乐心灵。促了理发主义哲学思考。儒家文化君为轻，民为重，民心决定政权思想，成为欧洲民主思想源。
而现在，林义哲正要借着些历史事实，来实现自己破冰壮举，打破国人思想束缚！
林义哲在文抬
了法国启蒙运动最重要思想家伏尔泰，因为伏尔泰极力推崇国文化，曾叹：“
们能像国人样，真幸！”林义哲在文专门提及伏尔泰在《哲学辞典》里说：“全神贯注读孔些著作，从
取了华，除了最纯洁德之外从未在其发现任何东西，并且没有些许假充行式蒙骗味。”“在个球曾有过最幸福并且人们最值得尊敬时代，
就人们尊从孔法规时代。”以及伏氏宣称，“在德欧洲人应当成为国人徒弟”。当时法国主要哲学思想派都从国哲学汲取很多营养，推动法国思想启蒙运动。林义哲在文还提到百科全书派最重要思想家狄德罗曾样评价国：“国民族，其历史悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学趣味，无在所有民族之。”林义哲还提到费希特、谢林、黑格尔等也都直接或间接受到国文化和哲学影响。以及歌德对国文化也极力推崇，量阅读来自国著作，学国诗
裁诗，学写国字。
林义哲还提到许多欧洲人尤其当时社会，都以学习国风格为荣，绘画、室装饰、建筑、家
、瓷、纺织品等都模仿国风格。还把法