早在1699年（康熙
十八年），白晋着《
华帝国史》
书
版，此书
序言，充满了关于国政治文化客观资料。
认为“儒学毕竟预示着
般全球
德观可能；汉字也蕴
超越方言、
形全球语言希望”。
两个方面后来也被聪明哲学家莱布尼茨所运用。
从十七世纪叶以后，
分在国传教士
法国人。们都受过
等教育，有丰富学识，在国
期居住，并且熟悉国文献，其
少人在国
廷供职，能够获得其任何旅行者可能得到国及其文化知识。们写了量有关国记述，传播给法国和欧洲公众，使得法国人对国了解超过了对欧洲了解。就在个时期，国《论语》、《学》（以《国智慧》为名，于1662年在法国翻译版）、《庸》（以《国政治德学》为名，于1663年在法国
黎翻译版）、《孟
》等
书，以及《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《
秋》等
经，还有《乐经》、《孝经》、《幼学》，被翻译成西方多文字在西方发行。
经过耶稣会士们近百年传播，终于从1685年到1789年，在欧洲形成了100年“国文化
”，法国黎学，成了“国文化心”。国、孔、儒学，“在欧洲获得了前所未有过知名度”。尽
18世纪法国“英国世纪”，
，国“似乎比英国更受青睐”。1769年有人写文章说，“国比欧洲本
某些区还要知名”。
在个历史时期，欧洲正
在从世纪封建社会向近代资本主义社会转变阶段。在新历史时期到来之前。需要有近百年思想准备，要逐步形成新思想和理论。个思想准备阶段主要特
，意利文艺复兴新思想，与耶稣会士传
欧洲儒家思想，两思想之
华整合。法国史创始人朗松认为，自1680至1715年期间，文艺复兴以来欧洲文明与国儒家思想相
合，
而形成启蒙思想——法兰西社会神变革时期。
在17-18世纪欧洲，有批思想家。都曾经非常狂崇拜国文化，如：伏尔泰、莱布尼茨、费尔哈、魁奈、歌德……。们“发现，令们惊讶，在两千多年前国……孔以同样方式思索同样思想，并行了同样战斗”。于们把孔人主义价值观、民主观、平等观、自由观、博
观。视为“天赐礼
”，魁奈在《国制度》书声明：“国学说值得所有国家采用为楷模。”费尔哈也宣称，法国要想繁荣必须“以儒家德代替基督教德。”就些启蒙学者们响亮提，要向欧洲“移植国神”。就表明，国儒家思想，已经成为们“自由、平等、博”等民主思想个重要来源和依据。“孔成了18世纪启蒙学者们守护神”。
18世纪法国哲学家、启蒙运动领袖和导师伏尔泰对儒学赞赏可以说无以复加，在手里。儒学成了反对神权思想武
，说：“作为个哲学家，要知世界
发
之事，就必须首先注视东方。东方切学术摇篮，西方切都由此而来。”位睥睨切传统权威批判家，对于国传统权威孔却非敢小觑，反而推崇至极。把孔画像挂在家里礼拜堂里朝夕
拜。并以儒家思想文化为武，抨击基督教。在心目。奉行儒家国开明君主制典范，
里有真正信仰自由，佛教、教、喇嘛教都可以自由传，家相安无事，政府只社会风化，从规定民间宗教信仰。还说国人“所有人最有理人”。当然，伏尔泰推崇国儒学文化，主要就看到其有在当时欧洲现实难得见到“自由”神（其
表现就宗教宽容）。伏尔泰还看到，孔和西方古代贤哲样有“己所
，勿施于人”或“己立而立人，己达而达人”信条，并“提倡念旧恶、忘善行、友、谦恭”，“弟们彼此亲如手足”。显然，就“博”本义，因而也就和“自由”与“平等”信条息息相通了。
伏尔泰认为：国文化传对西方文化次
“文化冲击”，国文化被发现，对西方思想家们来说，与达?伽
和哥
布在自然界新发现，有同等重要意义件事。说，当国已经成为广繁庶而且有完善而明智制度治理国家时侯，“
们（欧洲各国）还小撮在阿尔登森林
浪野人哩”！认为人类文明、科学技术发展，都首先从国里开始，而且在很段时间
遥遥领先。
伏尔泰甚至声疾呼；法国要“全盘华化”！主张，每个法国人都应该把“己所，勿施于人”作为自己座右铭。
除了伏尔泰，法国哲学家费尔哈，与狄德罗、尔维修同法国18世纪启蒙运动，最杰唯主义哲学代表人，都“百科全书派”领导人。们也都非常推崇儒学。德国哲学家莱布尼茨在《论国哲学》也对