其
昆仑
彻神
，混元重构神，玉历则破碎神。
对比起来，此
脉之后晋升
仙真君太乙真君构建
系，
品分别天仙、圣、真君对于神需求就低了
少。
品天仙已经确定了其仙
本，而后圣本质以自
仙果，去包
神
妙，以仙统神。
其实也契合云君系品果【神仙】些理念，即自在天
之位置。
昆仑、混元和玉历分别因为神崩溃而选择仙神同行，而太乙在神崩溃影响消退
况
，选择仙在神，在将神功果
自果之，或者将神功果作为重要助力，用来完善自果。
太乙脉以仙包神，神否存在，只对后续修行速度有所影响，对于最终成就果影响
。
因此，太乙脉最后品称之为真君，可以理解为自演化真之君主。
回忆到里，楚泰看向天帝：“否凝聚自真吧。”
“
什么真？神真？佛真？还仙真？”
“若者都真，么者有何区别？为何要有仙神佛区别？”
天帝问题让楚泰陷了沉思。
没有给楚泰太多思考时间，天帝给
了自己答案。
“过去，
在修行过程当，曾经听闻过
说法。”
“
将等视作主，将主之外切，视作为客。”
“所谓神就主客个过程。”
天帝指尖浮现神光，愿力在其升腾。
“因此，神修行之初，需要香火愿力供奉，而神修士，则需要向神祇借力。
无论鬼神逐渐凝聚神权，还凡人践行神祇路，本质都通过与神权靠拢，而获得更多力量，在个过程当，也让作为主自，断向着客靠近。”
“故而，凡人践行神，最终会成为神祇
分；神祇修持神，则逐渐同天
个过程，最终神祇也会成为某概念化，或者直接成为对应概念。”
听到里，楚泰想到可能，问：“若凡人在神践行之，超越神祇本呢？”
“就要看个凡人到底单纯信奉神祇践行神，还认可神祇路，通过辩证方式践行神了。”
“若前者，作为信徒凡人最终会神祇之，达到与神同在境界，同时影响神祇思想，时候位神祇很难说原初神祇，还后来同凡人结合产
。”
“而若后者，神祇很可能被凡人撕裂权柄，甚至被其篡夺神位。”
“所以，神之修行，为了力量而信仰神祇，或者单纯因为信仰而信仰神祇，最乘修行之法，个理放在仙佛系之也样。”
说完，天帝又伸手轻虚空，浮现缕佛光。
“仙佛两在家伙理论之，本质主和客相互影响，相互
涉结果。”
“在家伙理论之，将主客之间关系，
行了明确分离，在神之，人和神，神和天，都有着明确区别，而神修行就在分离况，追求统。”
“仙佛样，仙佛系，主客并没有明确界限，天人本，虽然有所冲突，并完全分离。”
“从仙佛许多修行之法就能够看，无论仙还佛，都会否认人与自然（）关系，只后续走向样。认可人和自然（）分离，随着降
之后，后天沾染杂质导致，因此修行过程，其实就降低后天影响，恢复和天、自然、联系。”
“在个过程当，又会特抹去作为主自存在，会保留原有个人特
，社会关系。个过程，也被们称之为去伪存真，见心明。”
“也因此，每个人最后回归天人合境界时，都样，也都同最初天人合样。”
听到里，楚泰连连
，天帝个理论放到东极辰光天
真君路样有用。
无论昆仑彻神玄妙，混元重构神系，玉历破碎神构建自，还太乙包容神变化，其实都主对于客施加影响，然后客同样影响主个过程。
甚至楚泰【太】运转逻辑之，也主客之间变化。
以【太】作为主时候，天和所有
知到【太】灵，都客。
对于天和些灵而言，【太】才客，在【太】影响们同时，们也在影响着【太】。
正相互渗透，相互影响关系，
者并非谁谁
。
“们诞于天
育，们存在于天怀抱，