抖
抖纸张，开始
声念诵——相较于前文
晦涩、复杂、艰
，
段文章就简单朴实得近乎白话，看起来完全
从现场直接抄
来——显然，些观
应该过于离谱，以至于宗泽绞尽脑
，都实在没有办法用恰当典故与隐喻
蓄表述，以至于
能稍冒风险，原滋原味记录听到
容：
“
贵者鄙贱，鄙贱者贵；须知天
财
，均分于人，原无厚薄，所劳所得，理固当然；
以
弱任事者婪取，故有
失序而安者……”
小王学士面无表
朗诵信件原文，虽然极力克制，
语气仍然越来越，越来越可思议——，任何个稍有常识儒都会立刻判断
来，信件
所记载些
篇论，都绝儒学引经据典、排比铺张
派；相反，
朗朗
且煽动力极
文字，怎么看都怎么都像某些宗教最擅搞号宣传……苍天已死，黄天当立；真空家乡，无老母；
当王棣看来吗？
语言风格如此之突，
么积极宣传“新学”之人
份，岂非昭然若揭？些人边走边搞宣传，宣传能新学吗？
反正作为王荆公后人，而
嫡传新学商标之唯继承者，王棣绝可能承认货
——都能叫什么“扭曲”了，直接就《
国志》之于苦命鸳鸯传奇差距呀！
——才要当苦命鸳鸯呢！
“所以。”王棣啪声合拢信件：“哪门
‘新学’？”
苏莫正襟危坐，听得非常仔细——宗先段没有什么晦涩，所以也能听就懂，完全理解；只过理解容，确实颇为微妙……
“
觉得。”迟疑半晌，慢吞吞
：“其实只能算新学改
分个自然衍吧；虽然——额——改得比较激，
还尊重原著
神……”
“尊重原著神？”王棣简直无法理解：“怎么尊重了？——
尊重到底哪条？明教教义吗？”
“明教教义诺斯替主义神升华，光明战胜黑暗
，与么度实用现实主义号关系……”苏莫：“
吧，想了又想，号应该从们改造后新学推导来——所谓‘实事求‘’——喔，应该什么‘百姓日用而知，故君之鲜矣。显诸仁，藏诸用’、‘用之则行舍之则藏’，再往走步，当然就会推导全新境界。”
王棣：？
甚至都忘了纠正什么“们改造新学”（明明自己改造新学！），脱而最本能疑问：
“什么？”
没错，虽然新学已经被改造过了次（再调遍，文明散人手推动改造，王棣过个可怜，唯命从工
人而已！），为了弥补天人之间鸿沟引
了什么“实事求”、“以实践检验真理”堆全新玩意儿；整个理论框架，与先前已然相径
；作为亲手改造理论参与者——吧——工人之，王棣可从来知，理论之，居然还有么激、酷烈，蛊惑人心东西！
“全新境界？”声音变了：“全新境界，指就公开宣扬尊卑全无忌惮，天天唯独尊，完全没有顾忌玩意儿吗？”
没错，虽然规行矩步而诵诗书，宰相家教、学士见识，王棣绝对带宋百余年来禁忌历史无所知；带宋产发展而商贾兴，市井繁华富盛之余，贫富差距亦随之急剧扩；因此，无论国朝初年之王小波李顺起事，抑或庆历年间之王则起事，其震动天而躁动人心号，都“均贫富”、“平等救世”呼喊；而王棣心知肚明，当然会对类似宣传莫应激！
，仅仅应激；实际王棣目十行，快速扫过，心已经隐约
知到了异样；作为对文字最为
级文人，迅速会到了宗泽在信件转述重——虽然似乎都类似宣传，在气却有微妙差异；庆历时王则自称“弥勒救世”，号称“神疾贫富均，以法力为汝均之”，虽然气势恢宏，纵横时，如果细细审视，则豪迈号之，仍有莫瑕疵：如果当真对自己均贫富主张充满信心，为什么要借助弥勒，借助神力，借助切怪力
神力量？
说白了，就旧时代农民起义真正悲哀之
；无论再怎么愤怒怨恨，挣扎求，些人在心仍然认同尊卑有序、“劳心者治人”统治秩序；在在“贵人”面前，鄙贱自己永远也可以逾越秩序。即使剥削愤而反抗，绝望攻击也必须仰仗外力——比如说，比贵人老爷们还要贵、还要了起“神明”。
草民鄙贱，鄙贱人
本没有资格也没有能力反抗贵者，所以们必须求助于伟神力——无论神力弥勒降世，还鱼腹藏书；要有么个伟存在，才能越过天自卑心理界限；只可惜，怪力神，终究无足哉，依仗虚幻而建立狂躁绪，终究也