有些事
需要幕后之人。
于各
考虑也
，于利益权衡也罢。如起芳等人在夏国
事，
怎么都
能说，或许
十年后，夏国在，
可以命人悄悄写
史书里。
可现实往往比戏剧更加
彩，也更加残酷。西方
些著名奇幻作家在写到人类恶行和罪恶，甚至都无法直接书写，而幻化为些非人怪
，直接写，人们都信了。
过再隐秘事，终究有人知
。
皇
，德公还有何昭，以及王府
层些人。
皇为此事兴已，已经接连次找
去问关于
件事细碎始末，又慢慢研究
慨，还再
提起等等起芳、方新等人回来，要亲自见见，必会重重赏们。
德公和何昭，也频繁追问关于此事始末，们似乎也十分奇，起芳等人到底如何到额，为什么能到，时时认真讨论，结其
教训和为此次成功找来各依据。
显然，们讨论并未
，或者说
备科学神。
“什么叫并未？”晚，吃完饭
着晚风说话时候阿
问。
秋儿靠在
，安静听说话，诗语正在看两天账目，阿正在边帮忙，何芊和月儿则玩着新教
棋游戏。
“主观浮动结，而客观量化探索，就叫并未。”李星洲，科学神，量化很重要。阿还懂，
诗语白了
：“反正说话没哪回听得懂。”
李星洲哈哈
，没有反驳。
德公和何昭讨论浮与对前人和自己经验结，听说夏国人被为利疯狂时，德公慨说“天
熙熙皆为利来，天攘攘皆为利往”，太史公果然对，愧为太史公。
说到善恶，德公觉得此事证明孟“人
有恶”对，平日夏国人都能安分耕作畜牧经商，所以善为主，过因利益引诱，才有恶行。
何昭却同意，认为事恰恰说明韩非等法家人说得对，“人本恶”，夏国人之所以之前安安分分，过受王法和官府束约，稍有利诱，
就会本暴
午后天气正，后院小园里，
开正盛，日竿，两人
来
往，引经据典，从儒和法，说到佛与，为此事争辩了半天，说得
燥，谁也没法说服谁，各执词。
就准备晚回去想想，明天来此再辩。
李星洲在边看得有趣又想。
其实两人争辩还经验结式判断，没有，也没有科学神。
对此李星洲并奇怪，也没有贬低意思，至少德公比朝
些老顽固可开明太多。
景国教与佛教比较
行，新兴起儒士理学本
就杂糅儒、、佛学说。
可学说本同样备科学神，因为往
追究，人们关于人和自然关系认知，都遵循董仲舒“天人应”说。
而且李星洲知如果预，还会直延续，直到千年之后，沉醉在天人应之人们，被西方无
炮火轰开过门。
所以对于秋儿，诗语
们，李星洲只让们看荀，给王府所有
事和工匠，都发了本荀，让们有空看看，识识字。
科学和
据经验判断结差距很。
像么个问题：为什么随着科技发展，人变得容易焦虑，安，恐慌和被激怒呢？
问题，想必会有无数专家学者，各界名人
来给八门答案。有说年轻人变浮躁了；有说电磁波影响脑电波；慨说代人没了心宁静；有悲悯说人心变了，没了敬畏等等
些八门答案，看起来很科学，想想似乎哪个都有么
理，就说来理在哪。
就经验式结，也可以称为伪科学，因为其备科学思维。就比有人告诉“躲在门后面吃羊尾
能治吃”个理，说定还真有人能吃了。
真正有科学神之人，要么告诉：知；
要么告诉：因人在绪激动况，
神经集
活化，释放正肾
素与肾素会造成全
官量活动，血
向
肢，就会导致些况。人类
存本能，在接受到量信息刺激时，血会向肢，心加速。
脑让随时准备逃跑或者战斗，反应保证人类祖先能在恶劣况存来。在和平时，存本能会引起脑错误判断，使人应激状态，导致安，焦虑，易怒，因为现代活科技越发达，人就越面临量信息刺激。
解决措施控制自己，减少同时刻接受外界刺激，多远动，试图专心于件事，比如尝试吃饭时候就只吃饭，而边吃边看视频或听音乐。学习工作时也专心于前之事，要心多用，就能减少激发