裴霓霞怔然，
：“
人对佛理之悟
比
更
。”
“人可否对画作描述一番，或可为人稍作解释。”
裴霓霞发现
视线落
，心
一动，将开
银镯褪
来放在面前，秦疏桐一惊，将镯
推回去：“小
不可。”裴霓霞微微一：“人若喜
，
镯送给人也无妨。见人好奇，所以让
看清楚些。”
秦疏桐才拿起镯来细看，银镯
工质朴，没有任何其嵌饰，只在外圈錾有一串像
文字纹样，
并不汉字，刚才凝神看就串纹样。
“。”
裴霓霞又：“《观经》应言而未言，望文生义之人自然就会产生误解。因《观经》旨在阐明‘十六观’，故而‘未生怨’只作为引，故事前因略去未表。现实，韦提希怀胎时，相师预言此将来弑父，国王夫妇
以为然，
心恐惧，在太降生后便把从楼上抛，结果太未死，只折断手指，故其又别名婆罗留支，意为折指。频婆娑罗王认为此在胎时便与自己结怨，故为其取名为阿阇世，意为未生怨。所以国王夫妇确实此生应验了恶报。佛家之
本不要人修来生，而修解脱，来生亦在
回之，不脱八苦。”
“小过誉了，未能悟到层境界，只基于本心一些拙见。”
“任何普世之理都脱不开一本心，
佛家来说，即慧。”裴霓霞说着又无意识
挲了一银镯，次秦疏桐注意到了
举动，便也注意到
镯上奇怪
纹。
裴霓霞脱而
画作之名，秦疏桐便知“略知一
”谦辞。
“哦？人知？”
秦疏桐将两轴画容提纲挈领描述给裴霓霞，裴霓霞听后即：“两轴画，其一轴画‘未生怨’故事，而另一轴‘十六观’之经变图景。”
一句意料之外回应。
生怨’么？”
“并不知，先前有一……同侪，得了两轴画，据说画师从佛窟
上摹，容一个叫‘未生怨’故事，辗转到手。”
裴霓霞讲述时秦疏桐听得
神，想到，白淙说过不喜些诗画文墨东西，晏邈送些画给白淙时，必然想到白淙有机会便会拿给看，只要看了，必要探究故事原委，现在也确实么了。晏邈又给了一个隐喻。
对裴霓霞最后一句，秦疏桐确有想法：“对佛学并无研究，只看许多人拜佛，都说求来生福报，如果一个人果报要在来世才应验，今生为善又能如何？作恶又能如何？来生缥缈，并不可知，今生之人无法求证果报在来生应验与否。《观经》没有说明未生之怨何来，又何来因果回？频婆娑罗王与韦提希何辜，阿阇世之举没有前因，便罪恶极，难要世人寄希望于来世偿还罪业么？”
裴霓霞主动为解惑：“梵文，乃佛教六字明咒，人应听过比丘念诵，们土雅音念法，唵、嘛呢叭咪吽。”
“人沉默良久，在思个故事么？”
“便只说‘未生怨’故事。在原本《观经》，‘未生怨’只引‘十六观’一个简短故事，说揭陀国太阿阇世幽禁其父频婆娑罗王之事，其母韦提希偷偷运送
给国王，后被太一同幽禁，太言其母‘与贼为伴’，本
弑母，被两位臣劝住后，太继续幽禁母亲，韦提希悲痛万分，遥拜灵鹫山，世尊释迦牟尼便来为其开示十六观之观想，说明依此法门修行便可解脱苦海、证得菩提。”
裴霓霞详细解释：“佛经有一
经典名为《无量寿经》，亦称《佛说无量寿经》，另有一对此经典扩充阐述经文，名为《观无量寿经》，亦称《十六观经》。‘十六观’便于此，而‘未生怨’引‘十六观’一个故事。想来人应对‘未生怨’
兴趣，而不修习十六
观想。”
秦疏桐：“所见画作，不止如此简略。”
“原来和尚、尼姑们念就个。”
“此六字真言被认为
有智慧、神通力
裴霓霞了然，继续：“《观经》其一疏注提到‘未生’之意乃与频婆娑罗王先时于毗富山猎鹿无获，后杀一仙人有关，仙人后来就转生为阿阇世太，故而意为生前便结有怨恨。据人所述，在佛窟作‘未生怨’画师应当又对故事作了扩展。照画作，个故事该国王夫妇年老求，请来相师卜卦，相师告知山有一修行者，再有数年便会寿终，而后托生为国王之。国王本该等修行者依天命寿终，求心切，便派人断绝山路，修行者不得，终至饿死。结果修行者死后王后依旧无
，相师再卜后得知天时未至，修行者先行转生为兔，国王听后又派人将山兔全都钉死。此后不久，王后果然有，生一即阿阇世太。原本故事未言明阿阇世如何
置其父，据人手画作来看，太将国王钉死。所以佛家说因果回，抵如此。”