“哦？
人知
？”
“
。”
“人沉默良久，在
思
个故事么？”
裴霓霞讲述时秦疏桐听得
神，
想到，白淙说过
喜
些诗画文墨
东西，晏邈送些画给白淙时，必然想到白淙有机会便会拿给看，只要看了，必要探究故事原委，现在也确实么
了。
晏邈又给了
个隐喻。
“此六字真言被认为
有智慧、神通力
裴霓霞怔然，
：“人对佛理之悟
比
更
。”
秦疏桐将两轴画
容提纲挈领
描述给裴霓霞，裴霓霞听后即：“两轴画，其
轴画‘未
怨’故事，而另轴‘十六观’之经变图景。”
“任何普世之理都脱开
本心，
佛家来说，即慧
。”裴霓霞说着又无意识
挲了
银镯，次秦疏桐注意到了
举动，便也注意到镯
奇怪
纹。
裴霓霞脱
而
画作之名，秦疏桐便知“略知
”谦辞。
“小
过誉了，未能悟到层境界，只基于本心些拙见。”
对裴霓霞最后句，秦疏桐确有想法：“对佛学并无研究，只看许多人拜佛，都说求来福报，
如果个人果报要在来世才应验，
为善又能如何？作恶又能如何？来缥缈，并可知，之人无法求证果报在来应验与否。《观经》没有说明未之怨何来，又何来因果
回？频婆娑罗王与韦提希何辜，阿阇世之举没有前因，便罪恶极，难要世人寄希望于来世偿还罪业么？”
句意料之外回应。
裴霓霞发现视线落，心动，将开银镯褪来放在面前，秦疏桐惊，将镯推回去：“小可。”裴霓霞微微：“人若喜，镯送给人也无妨。见人
奇，所以让
看清楚些。”
裴霓霞了然，继续：“《观经》其
疏注提到‘未’之意乃与频婆娑罗王先时于毗富山猎鹿无获，后杀仙人有关，仙人后来就转为阿阇世太，故而意为前便结有怨恨。据人所述，在佛窟作‘未怨’画师应当又对故事作了扩展。照画作，个故事该国王夫妇年老求，请来相师卜卦，相师告知山有修行者，再有数年便会寿终，而后托为国王之。国王本该等修行者依天命寿终，求心切，便派人断绝山路，修行者得
，终至饿死。结果修行者死后王后依旧无
，相师再卜后得知天时未至，修行者先行转为兔，国王听后又派人将山兔全都钉死。此后久，王后果然有，即阿阇世太。原本故事未言明阿阇世如何
置其父，据人手画作来看，太将国王钉死。所以佛家说因果回，抵如此。”
秦疏桐：“所见画作，止如此简略。”
“人可否对画作描述番，或可为人稍作解释。”
裴霓霞详细解释：“佛经有
经典名为《无量寿经》，亦称《佛说无量寿经》，另有对此经典扩充阐述经文，名为《观无量寿经》，亦称《十六观经》。‘十六观’便于此，而‘未怨’引‘十六观’个故事。想来人应对‘未怨’
兴趣，而修习十六观想。”
“便只说‘未怨’故事。在原本《观经》，‘未怨’只引‘十六观’个简短故事，说揭陀国太阿阇世幽禁其父频婆娑罗王之事，其母韦提希偷偷运送给国王，后被太同幽禁，太言其母‘与贼为伴’，本
弑母，被两位臣劝住后，太继续幽禁母亲，韦提希悲痛万分，遥拜灵鹫山，世尊释迦牟尼便来为其开示十六观之观想，说明依此法门修行便可解脱苦海、证得菩提。”
怨’么？”
“并知，先前有……同侪，得了两轴画，据说画师从佛窟
摹，容个叫‘未怨’故事，辗转到手。”
“原来和尚、尼姑们念就个。”
裴霓霞又：“《观经》应言而未言，望文义之人自然就会产误解。因《观经》旨在阐明‘十六观’，故而‘未怨’只作为引，故事前因略去未表。现实，韦提希怀胎时，相师预言此将来弑父，国王夫妇以为然，心恐惧，在太降后便把从楼抛，结果太未死，只折断手指，故其又别名婆罗留支，意为折指。频婆娑罗王认为此在胎时便与自己结怨，故为其取名为阿阇世，意为未怨。所以国王夫妇确实此应验了恶报。佛家之本要人修来，而修解脱，来亦在回之，脱八苦。”
裴霓霞主动为解惑：“梵文，乃佛教六字明咒，人应听过比丘念诵，们土雅音念法，唵、嘛呢叭咪吽。”
秦疏桐才拿起镯来细看，银镯工质朴，没有任何其嵌饰，只在外圈錾有串像文字纹样，并汉字，刚才凝神看就串纹样。