问者
服其言，以为从古
僧所未发。
因有此
戒，
求名而名日彰。
凡遇叫“看官”
针砭之语，就
化之言，须要留心t认。其
形容jia0g0u之
，摹写房帷之乐，无近于y亵，
要引人看到收场，才知结果识警戒。
人得力就在于此。
愿普天
看官买去当经史读，可作观。
和尚心暗想
，
个有知识男
，只怪造
赋形有错，为何把
副学佛心x
个作孽相貌？
看行容举止分明个
se鬼，若把收
布袋，将来必到钻x逾墙，酿祸闺阃。天
间知多少妇人受其涂毒。
日见了悖
之人而为众人弥，非慈悲之也。
远近之人发心皈依者甚众，却肯轻收弟，要察果有善
绝无尘念者，方才剃度。略有毫信过，便拒绝收。
太王与姜nv行乐之时，国男nv也在
边行乐。便yan
有脚天无私主。化了谁人
颂，还敢？宣王听到此自然心安意肯去行王政，复再推“寡人有疾”矣。
之君，只当写人行王政回帖了。若把人学先
，就要正言历se规谏se荒之事。
人又问何住名山，：“修行之人须要见可yu，使心。天可yu之事独声se货利。就适t之清风，娱之皎月，悦耳之禽鸟，可
之薇蕨，切可ai可恋者皆可yu。居胜，便有山灵
怪引寻诗，月姊风姨搅人定，所以如名山读书者学业成，如名山学者名难净。况且哪名山没有烧香nv随喜仕官？月明翠柳之事乃前车也。所以撇了名刹来住荒山，过要使耳目之前无可沽滞意思。”
想太王在走
避难之时尚且带着姜nv，则其平se刻离得妇人可知。如此y1ngdang之君，岂有丧
亡国之理？却有个se之法，使国男都带着妇人避难。
摊
絮繁，本事回便见。
然就橄榄书，后来有回味？其如酸涩，人肯咀嚼何？番形容
写之词，只当把枣r0u裹着橄榄，引吃到回味也莫厌。
原来未央x极聪明，凡教九
之书无浏览。禅机里面别人千言万语参透，只消和尚提句就彻底了然。
从古帝王
有规箴：“庶人se，则亡；夫se，则失位；诸侯se，则失国；天se，则亡天”。宣王若闻此言，就使说，心
毕竟回复：“等，寡人病膏肓，可救药，用先着了。”
与众僧同，酒r0uy邪之事戒得甚
。就于僧家本等事业之也有戒。戒：募缘，讲经，住名山。
及至父母亡后，待
年服阙，将万金家产尽散与族人。自己
个袋，盛了木鱼经藏等，落去发，竟山修行。知者称为孤峰
老，知只叫布袋和尚。
所以
家多年，徒弟甚少，独自个在山涧之旁构
间取意名为“未央”。
人问为什么募缘，：“学佛之事抵要从苦行门。须劳其
骨，饿其t肤，使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则y1nyu之念，y1nyu之念则hui浊日去，清静日来。久之自然成佛。若还耕而
，织而衣，终日靠着施主拿来供养。腹饱则思闲步，t
则爰安眠。闲步而见可yu，安眠即成梦想。无论学佛成，
狱之事求而自至矣。所以自其力，戒募缘。”
就对：“贫僧自家以来阅人多矣。些愚夫愚妇肯向善固足，就走来参禅学士，听法宰官也
得已来应试，垂髫就泮，泮就帮补。
有个行脚僧门抄化，见了鬟抱在手，似啼非啼似
非。僧人听之说念《楞严藏真经》，此乃僧转世。就回父母乞为弟。
原州郡学个有名诸。只因x带善，当其在襁褓之住咿咿晤晤就像学背书般。父母解其故。
谁想孟却如此反把王se段风佳话去g住，使听得兴致b0然，住手得。
当时和尚见称誉太过，愧敢当，回了句谦逊话。其时瓦铛之斋饭已熟，和尚就留吃了晨斋。两个对坐谈禅，机锋甚合。
人问为甚麽讲经，：“经忏言语佛菩萨说来，除非佛菩萨才解得。其余俗讲经，尤如痴人说梦。昔陶渊明读书求甚解。夫以国之人读国之书，尚且敢求甚解，况以国之人读外国之书，而再妄加翻译乎？敢求为菩萨之功臣，免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒讲经。”
说话元朝至和年间，括苍山有个陀，法名正，号孤峰。
父母以为妖言，信。来教读书，过目成诵。功名之事非其所愿，屡次弃儒学佛，被父母痛惩而止。