除此之外，安南还有
样耐旱
作
，名叫甘薯，
月播
十月可收。贿赂当
酋
可得，或将薯藤糊泥缠绕船底带回，再运抵云南播，成熟后再转运湖广。甘薯此补虚乏、益气力、健脾胃、
肾
，可以短期替代稻米，作为主
充饥。”
李元
奇问：“林姑娘从哪里得知，安南有
样？”
“
认识位手帕
，
父亲
贸易，从小就跟着父亲，
把
山岳都走遍了，就连天
十停，也走了六停了。曾经到过占城，写过首《趾怀古》，个甘薯就告诉。”
黛玉只得先拿薛宝琴经历来搪
了，等到李时珍编写《本草纲目》时候，甘薯在
明就稀罕东西了。
李元又放张居正《抗旱应灾策》，拿起黛玉
本《旱季防疫策》细致看了看。
其实对治疫病，从来比抗旱防洪要难得多，历来疠疫之症，州府县衙多半会广泛征召夫，划
“疠人所”收治病人，或者在街
赠医施药，开展义诊。
然而民间夫多半对新疫病，束手无策，倘若予治疗，味放任十人九疫，最后八死活。即便接受诊疗，效果也很。无非
熬段日
，等着人死得多了，疫病突然消失，就算完了。
本《旱季防疫策》
所写
容和观
，从前完全没有过。
目十行看完还够，李元又从到尾仔细看了遍，看完之后只觉得
发麻，
手指圈在书封
“防”字，“还请林姑娘仔细为讲解本书容。”
黛玉向张居正伸手来，立刻会意，从袖取两个虎丘人形陶俑。
“人，疫病人
看见东西，医者称之为时气或瘴气。前人没有
结过病气
途径，就到隔绝病气。
历代医典归纳，过病气抵有类。者：呼
相闻；
者：肌肤相
；
者：母婴相传；者：血
相接；者：
传递。也就说个患有疫病人，可以通过与人说话，或者握手，喂养婴儿，血接，碗筷杯碟衣衫等，将病气过人。若想避免疫病传十十传百，首先要就隔绝病患。”
黛玉将袖折叠手帕，在桌面摊开来，里面摆着样
巧人偶衣帽。
“若要尽量防止疫病过人，医者与病人接时，就要带帽，
鼻
罩，手手衣，
穿罩衣。”黛玉将手帕小巧衣帽罩手衣，依次穿在人形陶俑。
李元将人形陶俑拿在手里看了看，疑惑
：“些衣帽也沾染了病气，碰夫衣，岂也过了病气？能人人都样穿？
天都要闷死了，而况们也赶制么多罩衣。”
“，您说没错。
衣饰穿后，医者只能接病人和已有发病征兆患者，而能接普通人。
而且最每天换。换来脏衣也能直接清洗，而要用开
沸煮，皂角盥洗，暴晒数日后，方可第次穿。“黛玉解释。
“就涉及到最重要个问题，对病患与普通人区别。以《扁鹊见蔡桓公》为例，疾在腠理、肌肤、
胃、骨髓表现各有同。其实也有可能常人已染疫病，仍
于‘未病’状态，要过段日，才有病症现。所以，要对同病程患者，施行分级诊疗。绝能将重症与轻症患者，放在个房间。”
李元思忖了许久，尝试结：“姑娘认为防治疫病，最重要阻隔病气人传人，将同病程患者，区分诊疗，避免轻症变重症。就意味着除了治疗患者医者，还需要另外组建
检巡查普通人医者。”
“人说得对，防疫个在收治，个在筛查。”黛玉了，又继续补充：“若要从
本切断病源，要在活人功夫，还要重视死者遗
理。
要组建收尸队，集建造义冢，尽快将无主尸，
埋在远离源，在尸和墓
底
和周，都要撒量石灰以辟秽毒。同时要劝导百姓，要将死于疫病患者净停灵。”
“
旱，最珍惜就源，要派差役、里守护巡查重要饮用源，如井、河、湖等，绝能在饮源附近倾倒潲、粪便和腐尸。
在井可用适量石灰辟秽，时常清理井
淤泥。饮用必须用漉
过滤后，再煮沸烧开方可饮用。
若要开凿新井或引用林泉，也需要在远离坟、疫村、牲棚、茅厕方才能
行。条河
，游为饮用需由专人看守，游为
溉，游则为排污区。
除了源相关，村庄也需要时常除秽清街、填平洼，以避免蚊蝇滋，对于因疫病而死亡者，其前衣衾褥碗筷杯盏等，也要集焚烧。焚烧时要远离人群，焚烧者要穿，前面所说帽、罩、手衣、罩衣等。
再就限制人动和聚集，因为夫所穿防护衣饰数量有限，