有两位圣人作保，
什么“实践求知”
理论，在儒学
靠山算
牢靠得
能再牢靠。苏莫心
佩服之至，又
：
“还请两位吝告知，
办法真能
代得过去么——代过去，
也没办法了！”
用新学
半本实践论，可以代得过去么？要都代过去，
真没辙了！
王棣：…………
除了震惊于天阶功法
影
之外，最能接受，就苏莫
态度——没错，从理智反复思虑，借鉴了
本奇特功法只言片语之后，新学
基貌似还真被补了，荆公晚年缺憾，貌似真有了个完满答案——可，在如此关键、
要，将来搞
还能回忆录珍重时刻，
怎么能样随随便便、掠而过，仿佛浑然无所谓呢？
——什么态度？！
说实话，对于个纯粹、
追求
儒而言，后者刺激恐怕更于前者。所以小王学士非常之自然无视了苏散人无礼，直接询问陆宰：
“以此
形，师兄以为……”
师兄以为，个说法可以过审吗？
陆宰，陆宰嘴
开合数次，终于有气，有气无力开
：
“
凭
主。”
自己实在没有在找到什么明显瑕疵，又怕贸然过审，会带来可预测后果——比如说，让师门蒙羞，损害新学名誉什么；所以目视王棣，也只能期期艾艾，言语迟疑。
两位师兄弟面面相觑，终于约而同，彼此
叹了气。
显然，们都意识到了，如果说理论真找到什么瑕疵，么们等于完成了新学最后半步，奠定了荆公升
圣贤基础……可，样庄重、严肃、足以永垂朽伟时刻，怎么会样平平无奇发呢？足以与个时刻相搭
宏气氛、庄重烘托，各
前提要和铺垫呢？也太符合常识了知知？！玩意儿就写在小说里，也要被人骂草率！
概个
觉太过怪异，所以王棣自己也没法决断；如此对视片刻，还只有摇摇
：
“再看看吧！”
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作者有话说：《宋朝历史研究》：王安石后数十年，其孙王棣著书立说，宣扬所谓荆公晚年遗作，以“实践求知”弥补新学在方法论疏失；经此补全，新学终于臻至圆满，逻辑与方法论均无可挑剔，而立意更迥然
，超
其余学说个
位；所以后人评述，都认为次补缺实在有神仙铁成金、化腐朽为神奇奥妙——着此笔，则境界全，从此脱离传统儒学窠臼，踏了哲学新时代。
实际，后世对于荆公新学发扬，都更多只注重于作为补丁“实践理论”，而非新学
篇论什么儒学论述；新兴阶级也更痴迷于新学在方法论重创新，对于旧有哲学
系
乎摧枯拉朽破坏力；而并怎么愿意理会学术
容；也新学年
日久、逐渐变异，甚至被人称之为“实学”缘故——关于实践理论过于，以至于原本学术论述反而无所谓了。
当然，正因为超凡脱俗、石成金样“过于”，所以后世有量人怀疑王棣宣称所谓“王荆公晚年成果”可信度；过，就另个故事了。
论证
事实，局势发展速度远远超了两人预料。们原本还打算静来仔细推敲，思索个“实践理论”优劣之
。隔日宗泽至吏
办事，回来时手就多了份传单，说
山先杨时学在太学散发单，攻击正新学“割裂天人”错——显然，山先傻，回去稍冷静，立刻发现自己纯粹被群新人嘴炮给耍了；于恼羞成怒，力图报复，当即就让弟动手，开始公然对新学发起攻击。
恰如小王学士预料，山先对新学攻击非常
力，可以说刁钻古怪，正要害，以往经验，乎无可抵挡；以至于新学门人们读完单，彼此都面面相觑，作声得——因为们某然意识到，现在能够抵挡山先咄咄攻势，貌似只有——只有先前个什么“实践理论”了？
，合理吗？
可惜，事已至此，无论合合理，都再没有时间细细区分了。小王学士无可奈何，只有拿写草稿，供众人传阅——先前听文明散人谈阔论完什么“实事求”以后，自己私里记诵容，据
要整理了个纲，引经据典、剖析，算将理论致阐释了遍；原本还打算仔细修订，逐次完善，现在实在没有时间，也只有献丑求教，赶改改，看能能应付住杨时攻势。
——毫无疑问，所谓“传单”只山先——，京旧党文人——试探
攻而已，要没有有力举措，么接来手段，就层穷，难以应付了！
人郑重其事，逐次翻阅，仔细传看（喔，文明散人只看了个标题，